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(也王季之葬也水齧其墓见前和而后改葬重动危/其亲也如此由今阴阳家言之不祥莫大焉而王季)
(子孙皆圣人也子孙 圣与 愚阴阳家固不论然造周/数百年其不得为不祥也甚著若必曰改葬而后有)
(此则文武之生久矣其造周不待改葬 (第 19a 页)
(子孙皆圣人也子孙 圣与 愚阴阳家固不论然造周/数百年其不得为不祥也甚著若必曰改葬而后有)
(此则文武之生久矣其造周不待改葬 (第 19a 页)
故曰乾元亨利贞
都圣与 曰在天为四时在地为四方在人为四端
程正叔曰读易必先识卦体四德阙一不成乾(如/兀)
(子少一足 …… (第 13a 页)
也
右推广彖义
初九
都圣与 曰以时言之有初则有终以位言之有上
则有下以数言之有二三四五则有一六三者互
文以见也初不谓之下 …… (第 17b 页)
宜隐以待时而已
右明象
文言曰君子以成德为行曰可见之行也潜之为言
也隐而未见行而未成是以君子弗用也
都圣与 曰止之所以勿用也 …… (第 23b 页)
案乾坤易之门类例尤严不称地别嫌乎偪下也
文言曰见龙在田时舍也
都圣与 曰田以利养言也非龙之宜居犹圣人以
君德而居下位也
毛伯玉曰田非变化之地也虽然谓之龙矣非田
…… (第 25a 页)
夜之夕也
王景孟曰下三卦之终也故乾之三曰终日坤之
三曰有终
案日阳之象故于乾言之
都圣与 曰乾乾者健之至也凡言谦谦蹇蹇之类
皆谓其至也
王景孟曰间乎二乾之间往来皆乾是能尽乾乾
之 …… (第 28a 页)
张子厚曰位非所安故曰或跃处阴故曰在渊
都圣与 曰阴善疑阳善断故有或跃之象
刘长民曰龙将出反诸渊
右明象占
赞曰或跃在渊进无咎也
案 …… (第 32a 页)
文言曰穷之灾也 又曰贵而无位高而无民贤人
在下位而无辅是以动而有悔也
李季辨曰五居中位过中则亢六阳已极物极必
反故亢则有悔
都圣与 曰凡言有者不宜有也乾圣人之象不宜
有悔以其盈也是以有悔焉
正义曰悔吝者言乎其小疵也故凡悔之为 …… (第 36a 页)
之义也
见群龙无首吉
赞曰天德不可为首也
文言曰乾元用九天下治也 又曰乾元用九乃见
天则
都圣与 曰阳为首而阴为之后者爻之常也上为 (第 39a 页)
都圣与 曰在天为四时在地为四方在人为四端
程正叔曰读易必先识卦体四德阙一不成乾(如/兀)
(子少一足 …… (第 13a 页)
也
右推广彖义
初九
都圣与 曰以时言之有初则有终以位言之有上
则有下以数言之有二三四五则有一六三者互
文以见也初不谓之下 …… (第 17b 页)
宜隐以待时而已
右明象
文言曰君子以成德为行曰可见之行也潜之为言
也隐而未见行而未成是以君子弗用也
都圣与 曰止之所以勿用也 …… (第 23b 页)
案乾坤易之门类例尤严不称地别嫌乎偪下也
文言曰见龙在田时舍也
都圣与 曰田以利养言也非龙之宜居犹圣人以
君德而居下位也
毛伯玉曰田非变化之地也虽然谓之龙矣非田
…… (第 25a 页)
夜之夕也
王景孟曰下三卦之终也故乾之三曰终日坤之
三曰有终
案日阳之象故于乾言之
都圣与 曰乾乾者健之至也凡言谦谦蹇蹇之类
皆谓其至也
王景孟曰间乎二乾之间往来皆乾是能尽乾乾
之 …… (第 28a 页)
张子厚曰位非所安故曰或跃处阴故曰在渊
都圣与 曰阴善疑阳善断故有或跃之象
刘长民曰龙将出反诸渊
右明象占
赞曰或跃在渊进无咎也
案 …… (第 32a 页)
文言曰穷之灾也 又曰贵而无位高而无民贤人
在下位而无辅是以动而有悔也
李季辨曰五居中位过中则亢六阳已极物极必
反故亢则有悔
都圣与 曰凡言有者不宜有也乾圣人之象不宜
有悔以其盈也是以有悔焉
正义曰悔吝者言乎其小疵也故凡悔之为 …… (第 36a 页)
之义也
见群龙无首吉
赞曰天德不可为首也
文言曰乾元用九天下治也 又曰乾元用九乃见
天则
都圣与 曰阳为首而阴为之后者爻之常也上为 (第 39a 页)
右明卦象
勿用有攸往利建侯
赞曰雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
正义曰此二句以人事释屯之义
都圣与 曰以爻言之阳在一卦之内有不能往之
义而于体为震有犯难而往之象故有勿用有攸往 …… (第 5a 页)
赵氏曰震动于下而坎险陷之深以轻犯难为戒
此明勿用有攸往凡爻之般桓亶如皆勿用有
攸往之义
都圣与 曰一阳在内为众阴之主而震有惊百里
之义故有利建侯之辞
吕与叔曰利建侯各付其所主也
杨中立 …… (第 5b 页)
况君子守道不回者乎
都圣与 曰女子臣之未受命之象
王景孟曰君子守道不回不苟合而失正此女子
之贞而忠臣之义也
案上有刚 …… (第 14b 页)
胡翼之曰泣血相续无所愬也
王介父曰易之辞有泣有出血未有泣血者遇屯
而道大穷
右明象占
都圣与 曰阴而不明柔而非据虽坎有趋下之情
而三莫之与也 …… (第 24a 页)
屯邪使初九进而为九四则不成屯矣
张敬夫曰非广求贤才以辅助不可也初九之利
建侯六四之求昏冓兹处屯之道乎
都圣与 曰屯虽人求其主之时又恶不由其道而
往君子有待求而后应者有守正而后从者若夫
惟其应而不舍则吝失 …… (第 26a 页)
李季辨曰泉之始出泥沙不混莫清如之性善之
端也既出而混少加澄治元性固在犹之学焉所
以反其初也本性之外未尝加益曰 圣与 贤不过
存得童蒙之心在故孟子论性善之端必自孩提 …… (第 27b 页)
三谓初三四也贞谓上也
右总明彖义
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
赞曰利用刑人以正法也
都圣与 曰阴晦之性下愚不移则有不师教之象 …… (第 34b 页)
初必至击之于其后不能说桎梏于其始必至为
寇于其终待其终待其为寇而禦之则不可正救
矣故曰往吝
此言下民之蒙
都圣与 曰天降生民倥侗颛蒙人之生未尝不蒙 …… (第 37b 页)
道
王景孟曰昧其所适至于丧躯失德蒙不足以尽
之故此爻独不言蒙
都圣与 曰学者之义当谨其从苟失其所当从而
比所不当从则两失之矣夫理之当从者虽远已
而不可违理之不当从 (第 44b 页)
勿用有攸往利建侯
赞曰雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
正义曰此二句以人事释屯之义
都圣与 曰以爻言之阳在一卦之内有不能往之
义而于体为震有犯难而往之象故有勿用有攸往 …… (第 5a 页)
赵氏曰震动于下而坎险陷之深以轻犯难为戒
此明勿用有攸往凡爻之般桓亶如皆勿用有
攸往之义
都圣与 曰一阳在内为众阴之主而震有惊百里
之义故有利建侯之辞
吕与叔曰利建侯各付其所主也
杨中立 …… (第 5b 页)
况君子守道不回者乎
都圣与 曰女子臣之未受命之象
王景孟曰君子守道不回不苟合而失正此女子
之贞而忠臣之义也
案上有刚 …… (第 14b 页)
胡翼之曰泣血相续无所愬也
王介父曰易之辞有泣有出血未有泣血者遇屯
而道大穷
右明象占
都圣与 曰阴而不明柔而非据虽坎有趋下之情
而三莫之与也 …… (第 24a 页)
屯邪使初九进而为九四则不成屯矣
张敬夫曰非广求贤才以辅助不可也初九之利
建侯六四之求昏冓兹处屯之道乎
都圣与 曰屯虽人求其主之时又恶不由其道而
往君子有待求而后应者有守正而后从者若夫
惟其应而不舍则吝失 …… (第 26a 页)
李季辨曰泉之始出泥沙不混莫清如之性善之
端也既出而混少加澄治元性固在犹之学焉所
以反其初也本性之外未尝加益曰 圣与 贤不过
存得童蒙之心在故孟子论性善之端必自孩提 …… (第 27b 页)
三谓初三四也贞谓上也
右总明彖义
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
赞曰利用刑人以正法也
都圣与 曰阴晦之性下愚不移则有不师教之象 …… (第 34b 页)
初必至击之于其后不能说桎梏于其始必至为
寇于其终待其终待其为寇而禦之则不可正救
矣故曰往吝
此言下民之蒙
都圣与 曰天降生民倥侗颛蒙人之生未尝不蒙 …… (第 37b 页)
道
王景孟曰昧其所适至于丧躯失德蒙不足以尽
之故此爻独不言蒙
都圣与 曰学者之义当谨其从苟失其所当从而
比所不当从则两失之矣夫理之当从者虽远已
而不可违理之不当从 (第 44b 页)
杂卦曰比乐师忧
都圣与 曰凡有众者称师易之所谓师则军旅之
名也
林黄中曰坤三为众又合坎之二阴斯为大众矣
而坎之一 …… (第 1b 页)
或曰周以同律听其军声以诏吉凶林黄中曰古
者断竹为律吹中声以验气候轻重短长毫釐不
差后世法令通谓之律取其轻重不差也 都圣与
曰有同律以听而无纪律安能保其不败乱乎吹
同律者取象师律之义非师出以同律也 …… (第 7a 页)
之阻而止军者也军事出则尚右旋反则为左次
胡翼之曰师必尚右右者阴也
杨中立曰上将军居右以右为主也
都圣与 曰阴阳之运自东徂西而易之六位自下
而上故凡易之辞上右而下左左次者不前而却
也韩信曰欲右背山陵 …… (第 12a 页)
来其伐有罪必执言如此不但鸣条以后也爻画
耦开口之象故为执言以上伐下帅师得人故利
赞曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
都圣与 曰将兵者将之职将将者君之职也九二
正应而有刚中之材长子帅师者也六三非应柔
不中而乘九二之上任 …… (第 14a 页)
耿睎道曰道足乎已而为人所比者归斯受之而
已矣无择焉可也道不足而比乎人则必择其所
比焉是故原筮原筮者不遽以初筮为信也
都圣与 曰原筮云者审择而慎求之也与蒙之初
筮异矣盖欲其致一则曰初而欲其致慎则曰原
阴性善疑思有以决之 …… (第 23a 页)
司马君实曰初比之始也始谋相亲者不可以不
谨择其人人之诚信未孚而亲爱之取咎之道也
传曰定其交而后求此之谓也
都圣与 曰无上下之交而求比于人宜莫之与也
案二应九五有孚于君者惟本爻比之可以因二
而达于君矣故无咎 …… (第 27b 页)
二内则由衷之诚发于其心犹酒醴盈于缶中非
外也虽无正应五必应之正应者非它也非正应
为有它
都圣与 曰缶以土为之坤之体也
或曰坎之六四用缶何也曰水由地中行凡坎之
阴爻则坤也
兰惠卿曰易之言 …… (第 28a 页)
朱子发曰与否之匪人同义
都圣与 曰天下之理阴宜比阳故小必比大柔必
比刚晦必比明得所比则日益反是则日损焉
李子思曰阿党为比小人 …… (第 31b 页)
李氏曰内舍于初而外比于五
都圣与 曰二与四皆比五者也二自内卦之外四
自外卦之外此爻辞之所以殊
程可久曰上承于君得其所比故贞吉 …… (第 32b 页)
右明象占
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
赞曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人
不诫上使中也
林慎微曰阳为明故称显
都圣与 曰德与位称众阴比之显比之象
合二说观之义斯见矣
都又曰众爻趣之于下上六背之于上来者不距 (第 33a 页)
都圣与 曰凡有众者称师易之所谓师则军旅之
名也
林黄中曰坤三为众又合坎之二阴斯为大众矣
而坎之一 …… (第 1b 页)
或曰周以同律听其军声以诏吉凶林黄中曰古
者断竹为律吹中声以验气候轻重短长毫釐不
差后世法令通谓之律取其轻重不差也 都圣与
曰有同律以听而无纪律安能保其不败乱乎吹
同律者取象师律之义非师出以同律也 …… (第 7a 页)
之阻而止军者也军事出则尚右旋反则为左次
胡翼之曰师必尚右右者阴也
杨中立曰上将军居右以右为主也
都圣与 曰阴阳之运自东徂西而易之六位自下
而上故凡易之辞上右而下左左次者不前而却
也韩信曰欲右背山陵 …… (第 12a 页)
来其伐有罪必执言如此不但鸣条以后也爻画
耦开口之象故为执言以上伐下帅师得人故利
赞曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
都圣与 曰将兵者将之职将将者君之职也九二
正应而有刚中之材长子帅师者也六三非应柔
不中而乘九二之上任 …… (第 14a 页)
耿睎道曰道足乎已而为人所比者归斯受之而
已矣无择焉可也道不足而比乎人则必择其所
比焉是故原筮原筮者不遽以初筮为信也
都圣与 曰原筮云者审择而慎求之也与蒙之初
筮异矣盖欲其致一则曰初而欲其致慎则曰原
阴性善疑思有以决之 …… (第 23a 页)
司马君实曰初比之始也始谋相亲者不可以不
谨择其人人之诚信未孚而亲爱之取咎之道也
传曰定其交而后求此之谓也
都圣与 曰无上下之交而求比于人宜莫之与也
案二应九五有孚于君者惟本爻比之可以因二
而达于君矣故无咎 …… (第 27b 页)
二内则由衷之诚发于其心犹酒醴盈于缶中非
外也虽无正应五必应之正应者非它也非正应
为有它
都圣与 曰缶以土为之坤之体也
或曰坎之六四用缶何也曰水由地中行凡坎之
阴爻则坤也
兰惠卿曰易之言 …… (第 28a 页)
朱子发曰与否之匪人同义
都圣与 曰天下之理阴宜比阳故小必比大柔必
比刚晦必比明得所比则日益反是则日损焉
李子思曰阿党为比小人 …… (第 31b 页)
李氏曰内舍于初而外比于五
都圣与 曰二与四皆比五者也二自内卦之外四
自外卦之外此爻辞之所以殊
程可久曰上承于君得其所比故贞吉 …… (第 32b 页)
右明象占
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
赞曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人
不诫上使中也
林慎微曰阳为明故称显
都圣与 曰德与位称众阴比之显比之象
合二说观之义斯见矣
都又曰众爻趣之于下上六背之于上来者不距 (第 33a 页)
九又远矣已为成卦之主而五为君位位密近而
相孚故有孚言孚于五也
右明象
石守道曰言血者阳犯阴也
都圣与 曰血言其伤也去言知所避也惕言知所
戒也出言外比于五也
朱子发曰五君位体巽四近而相得信孚于上三 …… (第 12a 页)
赞曰有孚挛如不独富也
都圣与 曰六四九五近而相得与中孚之九五一
也故皆言有孚挛如
朱子发曰易言交如者异体交也言挛如者同体 …… (第 14b 页)
所处矣需之不速之客三人来六位终则阳至也
艮以止之阳至上则止也此爻需之变云上于天
变则为雨需三来变则既处
右明象
都圣与 曰载言承上也 …… (第 16a 页)
三阳之载己而有窃弄大权之渐以是为贞岂不
危哉五与四孚以四为妇也三亦谓四妻者各爻
义不必拘也巽体长女之象
右明妇贞厉
都圣与 曰凡言月几望者盛而未盈之义
朱子发曰六四未中几望也
正义曰月在望时极盛以敌日也
张敬夫曰 …… (第 17a 页)
程正叔曰于几望将盈之时而为之戒若既望则
阳已消矣尚何戒乎
朱子曰阴盛而抗阳则君子亦不可以有行矣
林黄中曰君子者对妇而言
都圣与 曰征凶言过是则凶也
案此爻坎之变坎为月近乎五之中天几望也君
子谓乾之三阳至此不可复往则阴盛而 …… (第 17b 页)
危机也
杨廷秀曰近刚决之君履危之道然能终吉也九
虽体刚而四则志柔愬愬而祗惧所以吉也
都圣与 曰未有恐惧戒慎而不转祸为福者 (第 29b 页)
相孚故有孚言孚于五也
右明象
石守道曰言血者阳犯阴也
都圣与 曰血言其伤也去言知所避也惕言知所
戒也出言外比于五也
朱子发曰五君位体巽四近而相得信孚于上三 …… (第 12a 页)
赞曰有孚挛如不独富也
都圣与 曰六四九五近而相得与中孚之九五一
也故皆言有孚挛如
朱子发曰易言交如者异体交也言挛如者同体 …… (第 14b 页)
所处矣需之不速之客三人来六位终则阳至也
艮以止之阳至上则止也此爻需之变云上于天
变则为雨需三来变则既处
右明象
都圣与 曰载言承上也 …… (第 16a 页)
三阳之载己而有窃弄大权之渐以是为贞岂不
危哉五与四孚以四为妇也三亦谓四妻者各爻
义不必拘也巽体长女之象
右明妇贞厉
都圣与 曰凡言月几望者盛而未盈之义
朱子发曰六四未中几望也
正义曰月在望时极盛以敌日也
张敬夫曰 …… (第 17a 页)
程正叔曰于几望将盈之时而为之戒若既望则
阳已消矣尚何戒乎
朱子曰阴盛而抗阳则君子亦不可以有行矣
林黄中曰君子者对妇而言
都圣与 曰征凶言过是则凶也
案此爻坎之变坎为月近乎五之中天几望也君
子谓乾之三阳至此不可复往则阴盛而 …… (第 17b 页)
危机也
杨廷秀曰近刚决之君履危之道然能终吉也九
虽体刚而四则志柔愬愬而祗惧所以吉也
都圣与 曰未有恐惧戒慎而不转祸为福者 (第 29b 页)
愿同二而五以正应专有之三以炎上之刚欲与
之战自度内虚之力不足以当乾之刚健至于三
岁不敢兴也
都圣与 曰爱恶相攻远近相取物之情也六二柔
中草莽之象也伏戎于莽下据六二之象也
刘子圭曰用壮而强欲人之 …… (第 9b 页)
王介父曰墉保内以捍外也
程可久曰墉限内三之象
李季辨曰四欲同二而隔九三故乘九三之墉
右明象
都圣与 曰刚不中正犯义以陵人之象也位本阴
柔则知义不胜之象也
程可久曰与迷复者异矣
张知常曰不曰 …… (第 11b 页)
右明象
李仲永曰四不当位而不为之应匪我咎也
袁氏曰匪咎本非有咎也艰则无咎矣
都圣与 曰无上下之交非其咎也唯待时而不易
进焉然后无咎
郭子和曰难进易退士之常也当大有为之时为
…… (第 22a 页)
而不下比匪其旁可知也
都圣与 曰比于三焉疑贰于君而有下比之咎然
其体则明其材则刚其性则趋上而不趋下
案以全体言之五阳同德应 (第 27a 页)
之战自度内虚之力不足以当乾之刚健至于三
岁不敢兴也
都圣与 曰爱恶相攻远近相取物之情也六二柔
中草莽之象也伏戎于莽下据六二之象也
刘子圭曰用壮而强欲人之 …… (第 9b 页)
王介父曰墉保内以捍外也
程可久曰墉限内三之象
李季辨曰四欲同二而隔九三故乘九三之墉
右明象
都圣与 曰刚不中正犯义以陵人之象也位本阴
柔则知义不胜之象也
程可久曰与迷复者异矣
张知常曰不曰 …… (第 11b 页)
右明象
李仲永曰四不当位而不为之应匪我咎也
袁氏曰匪咎本非有咎也艰则无咎矣
都圣与 曰无上下之交非其咎也唯待时而不易
进焉然后无咎
郭子和曰难进易退士之常也当大有为之时为
…… (第 22a 页)
而不下比匪其旁可知也
都圣与 曰比于三焉疑贰于君而有下比之咎然
其体则明其材则刚其性则趋上而不趋下
案以全体言之五阳同德应 (第 27a 页)
也承五而用谦则上行之道也故无不利
程正叔曰处近君之地据劳臣之上故凡所动作
靡不利于施谦
都圣与 曰撝去三之承己而辞逊以为谦者也盖
德视己为懋材视己为高功视己为多而位犹在
己下能辞逊以为谦而 …… (第 10a 页)
当其过谦乃得中也
右明象占
袁氏曰先曰无不利而后曰撝谦非因撝谦而后
无不利也
都圣与 曰四无不利而谦五侵伐而无不利盖材 …… (第 10b 页)
又云大伤厥考心此避干父之文故变云考也
都圣与 曰考言其成德也事业之实必承其命故
干蛊则称父毁誉之名必要其成故言无咎则称
考也
张子厚曰 …… (第 27b 页)
闾丘逢辰曰二负刚明之材于蛊之时欲治远自
近治外自内岂屑屑然以闺门为己任哉干母之
蛊亦时焉而已
都圣与 曰不言凶悔者得刚柔之中也
程正叔曰齐王好色好货孟子引之当道而已不
逆其欲也 …… (第 31b 页)
程正叔曰以阳刚之材居下卦之上主干者也虽
刚过然在巽体顺者事亲之本也又居得正故无
大过
都圣与 曰悔自己言咎自彼言也
案本爻巽体阴也故为小上九艮体阳也故为大自
本爻言之干上九之蛊而不应上九 …… (第 32b 页)
赞曰干父用誉承以德也
张子厚曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊
都圣与 曰六五之与上九柔下刚上其象则子于
父也
兰惠卿曰以柔中之材为干蛊之君是继之主也
柔则疑其 …… (第 36a 页)
无所事故不事而其事为高尚也
右明象占
都圣与 曰其画为九则阳刚之象其体为艮则能
止之象在卦之终则无所事事之象
李去非曰师之上六不言师无所用 (第 38b 页)
程正叔曰处近君之地据劳臣之上故凡所动作
靡不利于施谦
都圣与 曰撝去三之承己而辞逊以为谦者也盖
德视己为懋材视己为高功视己为多而位犹在
己下能辞逊以为谦而 …… (第 10a 页)
当其过谦乃得中也
右明象占
袁氏曰先曰无不利而后曰撝谦非因撝谦而后
无不利也
都圣与 曰四无不利而谦五侵伐而无不利盖材 …… (第 10b 页)
又云大伤厥考心此避干父之文故变云考也
都圣与 曰考言其成德也事业之实必承其命故
干蛊则称父毁誉之名必要其成故言无咎则称
考也
张子厚曰 …… (第 27b 页)
闾丘逢辰曰二负刚明之材于蛊之时欲治远自
近治外自内岂屑屑然以闺门为己任哉干母之
蛊亦时焉而已
都圣与 曰不言凶悔者得刚柔之中也
程正叔曰齐王好色好货孟子引之当道而已不
逆其欲也 …… (第 31b 页)
程正叔曰以阳刚之材居下卦之上主干者也虽
刚过然在巽体顺者事亲之本也又居得正故无
大过
都圣与 曰悔自己言咎自彼言也
案本爻巽体阴也故为小上九艮体阳也故为大自
本爻言之干上九之蛊而不应上九 …… (第 32b 页)
赞曰干父用誉承以德也
张子厚曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊
都圣与 曰六五之与上九柔下刚上其象则子于
父也
兰惠卿曰以柔中之材为干蛊之君是继之主也
柔则疑其 …… (第 36a 页)
无所事故不事而其事为高尚也
右明象占
都圣与 曰其画为九则阳刚之象其体为艮则能
止之象在卦之终则无所事事之象
李去非曰师之上六不言师无所用 (第 38b 页)
乎卦外所应亦柔刚不能害所以全坤之厚故吉
无咎
胡翼之曰无正应无刚明之助故吉乃免咎
都圣与 曰以阴居上有咎之象也故吉乃无咎善
补过也
李子思曰以厚接物未有不安故易之爻辞敦复
无悔敦 (第 16a 页)
无咎
胡翼之曰无正应无刚明之助故吉乃免咎
都圣与 曰以阴居上有咎之象也故吉乃无咎善
补过也
李子思曰以厚接物未有不安故易之爻辞敦复
无悔敦 (第 16a 页)
程正叔曰其过小故校其趾盖取禁止其行使不
进于恶也
郭子和曰使恶不进是为无刑之本不然姑息不
忍长恶孰甚焉
都圣与 曰止言下体之下而行者也耳言上体之
上而闻者也
林黄中曰震为足而居下故有屦止之象震也者
动 …… (第 6b 页)
程正叔曰处位不当而强梗难服然用狱非不当
也故虽可吝而亦噬而嗑之非有咎也
杨中立曰终必合故无咎
王景孟曰材有所不足所谓小吝
都圣与 曰吝自己言之咎自彼言之也
李子思曰噬之事非全安者而六二六三皆曰无
咎何也盖噬则嗑不噬则不嗑噬 …… (第 10b 页)
爻皆失位故有难服之义何以皆得无咎六三以
其承刚九四以有刚直之德六五以得中居尊位
然非全美也
都圣与 曰彖言成卦之材以爻效天下之动故爻
彖所言有不必同者诸爻皆以初终上下刚柔中
正承乘取义而曲尽事 …… (第 18a 页)
子以义为荣而不以徒行为辱是以古之人系马
干驷不受唯义所在而已初以贱自居舍车而徒
所谓穷不失义者
耿睎道曰六二虚中车之象也
都圣与 曰无所乘而涉谓之徒涉无所乘而行谓 (第 24a 页)
进于恶也
郭子和曰使恶不进是为无刑之本不然姑息不
忍长恶孰甚焉
都圣与 曰止言下体之下而行者也耳言上体之
上而闻者也
林黄中曰震为足而居下故有屦止之象震也者
动 …… (第 6b 页)
程正叔曰处位不当而强梗难服然用狱非不当
也故虽可吝而亦噬而嗑之非有咎也
杨中立曰终必合故无咎
王景孟曰材有所不足所谓小吝
都圣与 曰吝自己言之咎自彼言之也
李子思曰噬之事非全安者而六二六三皆曰无
咎何也盖噬则嗑不噬则不嗑噬 …… (第 10b 页)
爻皆失位故有难服之义何以皆得无咎六三以
其承刚九四以有刚直之德六五以得中居尊位
然非全美也
都圣与 曰彖言成卦之材以爻效天下之动故爻
彖所言有不必同者诸爻皆以初终上下刚柔中
正承乘取义而曲尽事 …… (第 18a 页)
子以义为荣而不以徒行为辱是以古之人系马
干驷不受唯义所在而已初以贱自居舍车而徒
所谓穷不失义者
耿睎道曰六二虚中车之象也
都圣与 曰无所乘而涉谓之徒涉无所乘而行谓 (第 24a 页)
子小人者特于气运阴长之时委曲为君子之谋
而使小人无得以肆害而已当群阴卦中独论一
阳作易者未尝一日而忘君子盖如此
都圣与 曰君子之盛也欲化小人而使之改然中
人以下不可化也于是乎去之而有夬决之事焉 …… (第 2b 页)
圣人序易或亦有微旨焉林之说未可废也
右明卦序
不利有攸往
赞曰小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚
天行也
都圣与 曰五柔而一刚于卦为剥而其事则柔变
刚也而未已君子仁足以救乱知足以全身使犯 …… (第 4b 页)
象也
右明象
耿睎道曰于是时上有以正之则不能驯致而为
剥矣唯上无阳应故凶由此而起 (都圣/与 同)
右明占
李子思曰阴爻凡五唯三舍群阴以应上九之阳
故无咎五以宫人之宠待群阴而杀其势 …… (第 7b 页)
不利矣是亦顺而止之之道也若夫付之以心膂
之寄借之以威福之重而遽绝之则肘腋之变不
可测矣可不戒哉
都圣与 曰天下之乱多生乎小人女子易故深探
剥之所由生而为人君言之也
毛伯玉曰四剥肤则及于五矣五能御之 …… (第 13b 页)
王景孟曰君子存则小人安君子去则小人祸然
则君子亦何负于小人而小人亦何利于剥君子
也
都圣与 曰五阳为夬五阴为剥夬之终犹欲进君
子剥之终己欲退小人则以君子之道宜进小人
之道宜退乃天下之常 …… (第 19a 页)
义著矣
朱子曰取象既明而君子小人其占不同圣人之
情益可见矣
右明爻义
都圣与 曰否与剥皆主阴长成卦而六爻所言皆
主君子者彖言成卦之本爻效天下之动圣人作
易与民同患则欲为君 …… (第 20b 页)
赞曰刚反
程可久曰阳复于内有应在外故亨
李子思曰阳反而复生生之气自此萌动故曰复
亨
都圣与 曰阳宜主乎内阴宜宾乎外阳宜进而上
阴宜退而下此理分之常也而内外上下之不常
者时也时方在午则阴 …… (第 24b 页)
袁氏曰或曰年或曰岁或曰日或曰月盖年与岁
则有久近之意月与日则有阴阳之殊唯其当而
已
朱子曰七日者所占来复之期也
都圣与 曰反以其道原其始也复以其道要其终
也
李子思曰历剥之六爻至复之初爻凡七爻而一
阳来复阴阳 (第 26b 页)
而使小人无得以肆害而已当群阴卦中独论一
阳作易者未尝一日而忘君子盖如此
都圣与 曰君子之盛也欲化小人而使之改然中
人以下不可化也于是乎去之而有夬决之事焉 …… (第 2b 页)
圣人序易或亦有微旨焉林之说未可废也
右明卦序
不利有攸往
赞曰小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚
天行也
都圣与 曰五柔而一刚于卦为剥而其事则柔变
刚也而未已君子仁足以救乱知足以全身使犯 …… (第 4b 页)
象也
右明象
耿睎道曰于是时上有以正之则不能驯致而为
剥矣唯上无阳应故凶由此而起 (都圣/与 同)
右明占
李子思曰阴爻凡五唯三舍群阴以应上九之阳
故无咎五以宫人之宠待群阴而杀其势 …… (第 7b 页)
不利矣是亦顺而止之之道也若夫付之以心膂
之寄借之以威福之重而遽绝之则肘腋之变不
可测矣可不戒哉
都圣与 曰天下之乱多生乎小人女子易故深探
剥之所由生而为人君言之也
毛伯玉曰四剥肤则及于五矣五能御之 …… (第 13b 页)
王景孟曰君子存则小人安君子去则小人祸然
则君子亦何负于小人而小人亦何利于剥君子
也
都圣与 曰五阳为夬五阴为剥夬之终犹欲进君
子剥之终己欲退小人则以君子之道宜进小人
之道宜退乃天下之常 …… (第 19a 页)
义著矣
朱子曰取象既明而君子小人其占不同圣人之
情益可见矣
右明爻义
都圣与 曰否与剥皆主阴长成卦而六爻所言皆
主君子者彖言成卦之本爻效天下之动圣人作
易与民同患则欲为君 …… (第 20b 页)
赞曰刚反
程可久曰阳复于内有应在外故亨
李子思曰阳反而复生生之气自此萌动故曰复
亨
都圣与 曰阳宜主乎内阴宜宾乎外阳宜进而上
阴宜退而下此理分之常也而内外上下之不常
者时也时方在午则阴 …… (第 24b 页)
袁氏曰或曰年或曰岁或曰日或曰月盖年与岁
则有久近之意月与日则有阴阳之殊唯其当而
已
朱子曰七日者所占来复之期也
都圣与 曰反以其道原其始也复以其道要其终
也
李子思曰历剥之六爻至复之初爻凡七爻而一
阳来复阴阳 (第 26b 页)
阴六四居近君之位而下畜三阳是以有大川之
象也昔周公相成王而群叔流言几丧王室故曰
予小子若涉渊冰予唯往求朕攸济
都圣与 曰以刚居上而畜贤高宗之于傅说用汝
作舟楫之谓也
右明卦占
初九有厉利己
赞曰不犯灾也 …… (第 7a 页)
杨廷秀曰上覆下承众齿森然卦之形也上止下
动卦之用也皆齿颊饮食之象也故曰颐养也
案艮一阳上覆震一阳下承中四耦画众齿之象也
都圣与 曰记曰君者所养也非养人者也孟子曰
无野人莫养君子君无为以止乎上民有为以动 …… (第 19a 页)
有道故曰贞吉
李去非曰自其微而观之一饮一食之不正以积
为非礼非义之大者皆根于口体之奉
都圣与 曰君子之养口体恶乎所取之不正而况
养其德也哉 …… (第 21a 页)
案二阳居上下四阴居中正也虚中有离柔丽乎中
于象为正于义为吉
观颐自求口实
赞曰观颐观其所养也自求口实观其自养也
都圣与 曰记曰无节于内者观物弗之察故在我
者正则中有主而可以观人矣
耿睎道曰自养者正然后可以观人之所 (第 22a 页)
象也昔周公相成王而群叔流言几丧王室故曰
予小子若涉渊冰予唯往求朕攸济
都圣与 曰以刚居上而畜贤高宗之于傅说用汝
作舟楫之谓也
右明卦占
初九有厉利己
赞曰不犯灾也 …… (第 7a 页)
杨廷秀曰上覆下承众齿森然卦之形也上止下
动卦之用也皆齿颊饮食之象也故曰颐养也
案艮一阳上覆震一阳下承中四耦画众齿之象也
都圣与 曰记曰君者所养也非养人者也孟子曰
无野人莫养君子君无为以止乎上民有为以动 …… (第 19a 页)
有道故曰贞吉
李去非曰自其微而观之一饮一食之不正以积
为非礼非义之大者皆根于口体之奉
都圣与 曰君子之养口体恶乎所取之不正而况
养其德也哉 …… (第 21a 页)
案二阳居上下四阴居中正也虚中有离柔丽乎中
于象为正于义为吉
观颐自求口实
赞曰观颐观其所养也自求口实观其自养也
都圣与 曰记曰无节于内者观物弗之察故在我
者正则中有主而可以观人矣
耿睎道曰自养者正然后可以观人之所 (第 22a 页)
不比诸卦坎险也人之险患难死生也君子卒然
蹈患难死生之际居之恬然无变于心非积习之
力有所不能
都圣与 曰习因而重也忧患之不一也习之义训
因书曰卜不习吉是也夫因性所有而后可习孔
子曰性相近也习相远 …… (第 3a 页)
赞曰习坎入坎失道凶也
林黄中曰下卦之下又遇坎焉入于坎窞之象也
杨廷秀曰重坎之下故为窞耦画穴之象
都圣与 曰言入乎险而不能自出也
王辅嗣曰最处坎底上无应援是以凶也
朱子曰以阴柔居重坎之下其陷益深故其 …… (第 10b 页)
而后有孚心亨有尚而可以图出险矣故曰坎有
险若以二阴同体相依以为固则庶或可尔故曰
求小得以得中故也然上犹有坎故未出中
都圣与 曰有险云者未必有而不能必无之辞夫
阴为险者也险趣下者也出乎一阴之上而掩乎
一阴之下故以有险言 …… (第 13a 页)
至于死且弃而莫之收也
都圣与 曰以阳居阴不足以有行进而复反之象
也突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆取
离上之象也以阳居阴 …… (第 33a 页)
升也五上卦之中月之正也上上卦之终月之倾
也
石守道曰唯阴爻则吉阳爻皆有凶咎初上之得
无咎者何也忌炎盛也
都圣与 曰凡丽之道以柔得中为美以刚不中为
过此二五所以吉三四所以凶也若夫初虽刚而 (第 37b 页)
蹈患难死生之际居之恬然无变于心非积习之
力有所不能
都圣与 曰习因而重也忧患之不一也习之义训
因书曰卜不习吉是也夫因性所有而后可习孔
子曰性相近也习相远 …… (第 3a 页)
赞曰习坎入坎失道凶也
林黄中曰下卦之下又遇坎焉入于坎窞之象也
杨廷秀曰重坎之下故为窞耦画穴之象
都圣与 曰言入乎险而不能自出也
王辅嗣曰最处坎底上无应援是以凶也
朱子曰以阴柔居重坎之下其陷益深故其 …… (第 10b 页)
而后有孚心亨有尚而可以图出险矣故曰坎有
险若以二阴同体相依以为固则庶或可尔故曰
求小得以得中故也然上犹有坎故未出中
都圣与 曰有险云者未必有而不能必无之辞夫
阴为险者也险趣下者也出乎一阴之上而掩乎
一阴之下故以有险言 …… (第 13a 页)
至于死且弃而莫之收也
都圣与 曰以阳居阴不足以有行进而复反之象
也突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆取
离上之象也以阳居阴 …… (第 33a 页)
升也五上卦之中月之正也上上卦之终月之倾
也
石守道曰唯阴爻则吉阳爻皆有凶咎初上之得
无咎者何也忌炎盛也
都圣与 曰凡丽之道以柔得中为美以刚不中为
过此二五所以吉三四所以凶也若夫初虽刚而 (第 37b 页)
而起也益之为名自不足而生也 又曰满招损
谦受益若多寡适称则无所损益矣
都圣与 曰阳道常饶阴道常乏损阳之饶益阴之
乏者自然之理天之道也老氏所谓天之道损有
馀而补不足也故阴卦 …… (第 1b 页)
下
都圣与 曰以损为损者物也以损为益者道也方
损方益方益方损者时也凡不可损者皆成己者
也凡不可不损者皆害 …… (第 2b 页)
闾丘逢辰曰无君子莫治野人无野人莫养君子
贡助征役有国家者所不能免也但用之有节取
之有制不失信于民则自然乐输以奉其上矣
都圣与 曰下乐以享上而吉吉而后无咎
李季辩曰天下之人皆有爱君之心故相与出力
以奉上圣人为之斟酌立一定 …… (第 9b 页)
以及民此损上益下之所以为益也
石守道曰在上益下之义动而巽于民志亦是有
益风散雷动而物遂益亦其义也
都圣与 曰凡益之道不可一言尽见善则迁益德 …… (第 25b 页)
赞曰告公从以益志也
耿睎道曰有馀则损不足则益然则损益期于中
者也六三六四在中爻之中皆以中行益之
都圣与 曰分二体以言之三居下卦之上四居上
卦之下皆不得乎中者也然合六位以言之二爻 …… (第 33b 页)
程可久曰卫迁楚丘依齐也杞迁缘陵依普也卦
体有震互体坤诸侯之象也
都圣与 曰四以柔巽之德上依五之刚健则以弱
依强之象
右明象占
李季辨曰四近君非三之比益民之事须 (第 34b 页)
谦受益若多寡适称则无所损益矣
都圣与 曰阳道常饶阴道常乏损阳之饶益阴之
乏者自然之理天之道也老氏所谓天之道损有
馀而补不足也故阴卦 …… (第 1b 页)
下
都圣与 曰以损为损者物也以损为益者道也方
损方益方益方损者时也凡不可损者皆成己者
也凡不可不损者皆害 …… (第 2b 页)
闾丘逢辰曰无君子莫治野人无野人莫养君子
贡助征役有国家者所不能免也但用之有节取
之有制不失信于民则自然乐输以奉其上矣
都圣与 曰下乐以享上而吉吉而后无咎
李季辩曰天下之人皆有爱君之心故相与出力
以奉上圣人为之斟酌立一定 …… (第 9b 页)
以及民此损上益下之所以为益也
石守道曰在上益下之义动而巽于民志亦是有
益风散雷动而物遂益亦其义也
都圣与 曰凡益之道不可一言尽见善则迁益德 …… (第 25b 页)
赞曰告公从以益志也
耿睎道曰有馀则损不足则益然则损益期于中
者也六三六四在中爻之中皆以中行益之
都圣与 曰分二体以言之三居下卦之上四居上
卦之下皆不得乎中者也然合六位以言之二爻 …… (第 33b 页)
程可久曰卫迁楚丘依齐也杞迁缘陵依普也卦
体有震互体坤诸侯之象也
都圣与 曰四以柔巽之德上依五之刚健则以弱
依强之象
右明象占
李季辨曰四近君非三之比益民之事须 (第 34b 页)
耿睎道曰王庭君子之所聚也合五刚之象也
林黄中曰五天位也王者之象也庭外而虚也九
五为王宫上六有王庭之象
都圣与 曰乾至刚实有孚之象兑为口舌号令之 …… (第 4a 页)
所谓包阳之阴挟君子之小人所以难去尔
右总明彖义
初九壮于前止往不胜为咎
赞曰不胜而往咎也
都圣与 曰壮言其健也前言其进也止言其行也
咎言其无应也
郭子和曰大壮初九壮于止而此曰壮于前止又
…… (第 7a 页)
相蒙也不然臀下体也上体乌得而象之此易之
所以为易而不可以一说定也
李去非曰小人见其壮于颜面则思防之是以有
凶也
都圣与 曰有凶者不能必无之辞 …… (第 11a 页)
李子思曰五阳同决一阴而已独为之应则众阳
焉得不愠 (都圣/与 同)然而终以无咎者以和说为夬而
不至伤暴则小人甘心于引退矣
右明君子夬夬独行遇雨之旡咎
…… (第 12b 页)
兰惠卿曰若能牵引诸阳以共决上六则非位之
悔可亡然不中不正终不能听信此言
都圣与 曰牵羊则在三阳之前率先以进者也
张子厚曰牵羊者必让而先之则易为力
朱子曰当其前则不进随其后则 …… (第 15a 页)
同室之人乎
都圣与 曰夬五阳已盛而犹以刚长为贵遘一阴
方生而遂以女壮为戒则阴阳虽相为消长君子
小人虽相为盛衰而阳 …… (第 23b 页)
二矣四失其所遇犹包之无鱼亡其所有也
林黄中曰包而无鱼则亦已矣何咎之有起而争
之斯为凶矣
都圣与 曰书所谓用作凶
李去非曰微有动象则凶随之不待有攸往矣
右明象占 (第 32a 页)
林黄中曰五天位也王者之象也庭外而虚也九
五为王宫上六有王庭之象
都圣与 曰乾至刚实有孚之象兑为口舌号令之 …… (第 4a 页)
所谓包阳之阴挟君子之小人所以难去尔
右总明彖义
初九壮于前止往不胜为咎
赞曰不胜而往咎也
都圣与 曰壮言其健也前言其进也止言其行也
咎言其无应也
郭子和曰大壮初九壮于止而此曰壮于前止又
…… (第 7a 页)
相蒙也不然臀下体也上体乌得而象之此易之
所以为易而不可以一说定也
李去非曰小人见其壮于颜面则思防之是以有
凶也
都圣与 曰有凶者不能必无之辞 …… (第 11a 页)
李子思曰五阳同决一阴而已独为之应则众阳
焉得不愠 (都圣/与 同)然而终以无咎者以和说为夬而
不至伤暴则小人甘心于引退矣
右明君子夬夬独行遇雨之旡咎
…… (第 12b 页)
兰惠卿曰若能牵引诸阳以共决上六则非位之
悔可亡然不中不正终不能听信此言
都圣与 曰牵羊则在三阳之前率先以进者也
张子厚曰牵羊者必让而先之则易为力
朱子曰当其前则不进随其后则 …… (第 15a 页)
同室之人乎
都圣与 曰夬五阳已盛而犹以刚长为贵遘一阴
方生而遂以女壮为戒则阴阳虽相为消长君子
小人虽相为盛衰而阳 …… (第 23b 页)
二矣四失其所遇犹包之无鱼亡其所有也
林黄中曰包而无鱼则亦已矣何咎之有起而争
之斯为凶矣
都圣与 曰书所谓用作凶
李去非曰微有动象则凶随之不待有攸往矣
右明象占 (第 32a 页)
应于五君臣正位成萃之功
都圣与 曰相忘而相与本无咎也方以𩔖聚则相
攻相感相取而吉凶悔吝生焉故所谓无咎者本
皆有咎善补其过则 (第 18a 页)
都圣与 曰相忘而相与本无咎也方以𩔖聚则相
攻相感相取而吉凶悔吝生焉故所谓无咎者本
皆有咎善补其过则 (第 18a 页)